80二十世紀的性壓抑在影片人文當中怎樣彰顯

張愛玲原著當中有一句廣為流傳如果，叫作“通向男人心靈的通道是子宮。”這句話在原著當中暗藏了自己真愛的出發點和情感進展的節拍所在就是性交，是用這句話點題，悄悄的，隱含著說出來的。

但是李安的翻拍當中沒有這句話，他直截了當的把性交領到了檯面上而言。用四段激情戲來表明兩人真愛關係的進步和深入，一步一步三個人相互佔有內心深處。

那個地方王佳芝的潛臺詞就是一句話：“他是愛我的，他會來保護我”。

我們講到《色戒》的這時候就會講到性交描繪，只不過它是延續了女權主義的思索、延續了性文學認識、情色電影和毛片的性交表現的聽覺實戰經驗，其中包含對男性對他們皮膚的認識、對性的認識。王朔講過，即便在文化大革命那么禁忌的情況下，他讀黃色經典也能夠急速地找出這個短篇小說裡頭哪一頁是性描繪的，有點兒色情的。

要讓我說，《色戒》的主題就是一句話：“真愛不容信，女人不容信”，這是一部徹底顛覆真愛、炸燬真愛、駁斥真愛的白色影片。

在其它的地方，李安對張愛玲短篇小說幾乎是愚忠。但在王佳芝救了易先生、警告易先生、殺掉易先生那一段之後，他對張愛玲的短篇小說作出了重大的發生改變。

你看陳凱歌的《霸王别姬》，少女程蝶衣唱戲對白背不下來，小豆子就拿菸袋鍋在他的嘴裡頭攪，這大概是陳凱歌自己發明的一個刑罰，完全是性暗示動作；還有，他們倆長大後都成角了，去看大姐，大姐還把他們裙子扒下來打，一看就是性壓抑。

王佳芝隔了半天應了一聲：“唉。”她完全把他們三個人的愛巢當做自己的家，她要回來等待著她的情人歸來。這么一寫，你再看見前面易先生在處死令上寫一個“可”，那個女人是多么地壞、多么地惡魔。

說嚴重一點，此種性壓抑對整個大陸的中國人都會造成非常大的心理傷害，會引致社會暴力行為的延續與爆發。

王佳芝救了易先生之後一個人下樓，沒有不知所措的跑掉，在馬路上慢慢地走，完全是一個愜意的狀態。接著她攔了一輛車，這個地方的對白跟短篇小說有重大的相同，影片裡三輪車伕問她：“去哪？”她說：“福開森路。”而原短篇小說是“愚園路”。這兒有重大差異，福開森路是她和易先生三個人的愛巢，原短篇小說的愚園路是鄺裕民跟她講的到那個地方避開的安全屋。李安還讓這個車伕問：“回來？”

這裡頭有重大的性別覺醒的主題，是皮膚的主題，也是個體倫理道德和國家倫理道德之間的一個對付。

《色戒》許多人都沒看故事情節，許多人指出王佳芝殺掉易先生是該片的最高潮，只不過最高潮在前面。

李安在價值觀上、在男性對待皮膚上，甚至於在視聽詞彙和性動作的許多安排、擺佈--所謂瑜伽式性愛，都是吸收了色情片、詩歌、男性主義的人文探討那些膳食，來營造他的《色戒》。

今天只不過看我們的影片，婁燁、賈樟柯、王小帥、自己對性的表現，基本上要比張藝謀、陳凱歌自己正常得多。我隨便舉一個例子，比如說賈樟柯、甯浩、婁燁自己就不能像張藝謀在《金陵十三钗》裡面，對著這個男演員背後給攝影機，男演員扭著腰肢和鼻子，攝像機用高速公路攝影機拍這個男演員那么走過去。你一看就曉得，這攝影機裡面有性壓抑，大概是青春期極其飢渴。

李安的影片比張愛玲高的就是，張愛玲的轉捩點是鴿子蛋，李安講的並非鴿子蛋的問題，是性。的話李安為什么要做二十分鐘的性交攝影機，為什么要讓自己那般瑜伽式地性愛？《色戒》是李安的吐血之作，是科學研究現在中國的社會大眾、藝術工作者、人文管理機構對性的表現、性的認識的一個很很關鍵的化石。

王佳芝殺掉了易先生之後，她優哉遊哉地在馬路上走，即使她堅信易先生會救她。

接著易先生趴在辦公室裡，人家遞上來槍決王佳芝的卷宗，易先生拿起鋼筆寫了“可”，簽上他們的名字，寫那個字就是該片的最高潮。看見這兒，我“心下轟然一聲”。

《色戒》既是性的，也是政治的；既是皮膚的，也是個體對國家的。

直觀一句話，男性的皮膚並非拿來為國家犧牲的，我跟那個人性愛之後，我愛上了他。那個裡頭有李安對男性的認識，還有他對男性皮膚與國家的認識。